Texto de Jorge Martínez Reverte publicado por María Torres en 9 de agosto de 2012
http://buscameenelciclodelavida.blogspot.com.es/2012/08/ultimas-noticias-sobre-la-division-azul.html
¿Qué buscaban cerca de 50.000 españoles en el frente ruso?
Todos los años, desde hace muchas décadas, un grupo cada vez menos numeroso de ancianos canta en el cementerio madrileño de la Almudena canciones de origen alemán como Yo tenía un camarada. Además, los nonagenarios entonan el himno falangista, el Cara al sol, acompañados por unos pocos jóvenes de gesto desafiante y estética nazi.
Conmemoran una derrota y una matanza. La derrota en la batalla de Krasni-Bor, a las afueras de Leningrado, el 10 de febrero de 1943, cuando más de mil doscientos soldados españoles que vestían el uniforme alemán murieron y otros tantos quedaron seriamente heridos en menos de veinticuatro horas en una ofensiva del ejército soviético.
¿Qué hacían allí esos hombres? Si se lee la prensa de la época, la que acompañaba su marcha, estaban luchando contra el judaísmo, el bolchevismo y la masonería. En ese empeño se dejaron el pellejo, entre 1941 y 1944, unos cinco mil jóvenes de los casi cincuenta mil que se presentaron voluntarios para ir a Rusia a luchar como soldados alemanes. Unos soldados que juraron lealtad al Führer, a Adolf Hitler.
La historia de esa unidad es la de un viaje, que empieza el 22 de junio de 1941 en torno a una mesa del hotel Ritz de Madrid, el más lujoso de una capital que se muere de hambre y de tifus. Allí, tres importantes jerarcas del régimen franquista deciden que, cuando Hitler desate su previsible ofensiva contra la Unión Soviética, España tendrá que estar presente en la guerra para tener una parte en el botín. Son Ramón Serrano Suñer, ministro de Asuntos Exteriores, Dionisio Ridruejo y Manuel Mora Figueroa, dos altos cargos falangistas. El botín será cuantioso: Gibraltar, el Marruecos francés y el Oranesado. Un imperio.
Cuando se cumple su deseo de que la guerra empiece, Serrano Suñer lanza una consigna desde el balcón de la Secretaría General del Movimiento en la calle Alcalá: "Rusia es culpable". Y con ese eslogan en los labios, miles de falangistas madrileños apedrean primero la embajada inglesa y se apuntan después a la guerra, que sueñan que podrán hacer subidos a las torretas de poderosos tanques alemanes. Hay que darse prisa, no sea que lleguen a Moscú sin ellos.
--- A esos falangistas de primera hora les van a mandar oficiales también voluntarios del ejército victorioso en la guerra civil. Unos oficiales a los que los falangistas no quieren obedecer pero a los que van a tener que soportar, porque sin ellos estaría garantizado el desastre. Poco a poco, a lo largo de los tres años que dure la aventura, los falangistas revolucionarios, pro-nazis, de Madrid, irán escaseando, mientras los oficiales nacional-católicos aumentarán su presencia en la división de voluntarios. En todo caso, ambos grupos coinciden en odiar al judaísmo y el bolchevismo. Y eso se va a notar.
-- El general Agustín Muñoz Grandes, que es tan falangista como militar, es el hombre al que se escoge para mandarlos. Franco descarta a un importante falangista, José Antonio Girón de Velasco, un antiguo pistolero de la vieja guardia. No es sensato que alguien sin conocimientos serios de la técnica de la guerra mande a los dieciocho mil hombres que van a Rusia en la primera hornada.
--- El viaje continúa por el campo de entrenamiento de Grafenwöhr, al norte de Múnich, donde los voluntarios aprenden a usar las armas alemanas y juran solemnemente fidelidad a Hitler, hasta la muerte.
--- Y después, camino de Moscú, atraviesan Lituania y se internan en Bielorrusia. No van sobre tanques, sino andando, tirando de viejos caballos a los que se comen cuando mueren de agotamiento o por algún accidente. Por ese camino hacia Moscú, se cruzan con enormes columnas de prisioneros soviéticos conducidos por soldados alemanes, que de cuando en cuando pegan un tiro en la cabeza a los que caen exhaustos. Y ven a grupos de judíos a los que está prohibido dar comida o ayudar, porque son seres inferiores. Los voluntarios españoles intuyen que el destino de esos judíos es trágico. Algunos desobedecen las órdenes y les dan de comer. A algunos les provoca lástima su miseria; a otros, les parece que es lo que se merecen.
--- Y algunos se hacen preguntas, como cuando ven, al llegar a Vítebsk, un cuerpo que pende de una soga, el de un hombre vestido de paisano. A pesar de que el último gesto de agonía se le ha quedado grabado en el rostro, se puede ver bien que se trata de un joven. El cartel que le han prendido en el pecho está escrito en alemán y en ruso y en él se explica que se trata de Vladímir Baldseski, que era judío y tenía veinticuatro años. También está narrado de forma sucinta el crimen por el que fue sentenciado a la horca: apuñaló a un soldado alemán.
--- La información tiene un carácter desigual. La gravedad del delito pretende explicar la severidad del castigo. ¿Pero añade algo la condición de judío del ejecutado? Los soldados voluntarios españoles van aprendiendo que sí. Según transcurre el tiempo que gastan en acercarse al momento triunfal de la entrada en Moscú, los ejemplos se van acumulando. La cuestión de los judíos es muy relevante para los alemanes a los que han venido a ayudar.
--- Baldseski no es un caso único. Los expedicionarios españoles que han llegado a Vítebsk después de una nueva jornada de ocho horas de marcha a pie que comenzó a las 6,45 horas de la mañana, han visto, y van a ver muchos más, otros cuerpos desmadejados que los verdugos dejan durante tres días a la intemperie para que su visión sirva de escarmiento a quienes puedan sentir la tentación de unirse a las fuerzas partisanas que, según la propaganda nazi, se reúnen en los bosques para hostigar a las tropas del Heer, el ejército de Tierra alemán.
--- En esta ocasión, como en casi todas, se ha escogido la plaza de la ciudad, para que la exhibición tenga mayor eficacia propagandística. Baldseski, lo que queda de él, se balancea con los miembros extendidos en reposo, y una postura del cuello casi inverosímil, con la cabeza ligeramente inclinada hacia delante. La boca y los ojos están abiertos, y sus pantalones manchados, porque la muerte afloja los esfínteres.
Los expedicionarios han visto durante la jornada de marcha los restos de una gran batalla.
Muchos esqueletos de carros de combate, rodeados de trincheras individuales destinadas a proteger a quienes eran los encargados de abastecerlos. Chatarra bélica por todas partes. Y los bosques mutilados por la metralla.
--- La ciudad les ha recibido mostrando las huellas de una devastación hasta ahora desconocida para sus ojos, que ya estaban entrenados en el oficio de ver ruinas por su experiencia de la guerra de España. Puede ser que los edificios destruidos lleguen al 95%. En la estación de ferrocarril hay varios trenes también destruidos. Todo en Vítebsk son amasijos de hierro y escombro. Por las calles, deambulan personajes fantasmales que se dirigen a algún destino seguramente tan incierto como el punto de partida. Es la estampa humana que se repite desde que han llegado a Rusia. Hombres con gorrillas de corta visera y mujeres con un pañuelo a la cabeza. Colores desvaídos de la ropa, movimientos trabajosos, ojos humillados.
-- Los judíos, algunos de ellos, salen de su encierro en guetos para trabajar en brigadas forzosas, y a cambio reciben una ración de 300 gramos de pan. Los demás no reciben nada, no comen.
--- De cuando en cuanto, algunos de los que se hacinan entre los escombros del recinto, un barrio de las afueras muy cerca de la estación de ferrocarril, intentan escaparse. Por la ciudad se escuchan disparos cada poco, que ya no sobresaltan a nadie. Fuera del gueto, los soldados alemanes pueden matar a todos los judíos que les venga en gana. Cada soldado alemán puede hacerlo.
--- No hablan apenas de ellos los voluntarios españoles que van a desfilar por las calles de Moscú y cantan para animar su larga y penosa marcha una cancioncilla de letra intencionadamente jocosa:
"Voluntario alegre, que a Rusia te vas, con rancho de hierro para caminar...".
Pero algunos, pese a todo, se preguntan ¿en qué se han metido?
En una guerra criminal. En eso se han metido.
Los falangistas y los militares que se han apuntado, los que desean con todas sus fuerzas entrar en fuego de una vez, lo están haciendo en una guerra criminal.
¿Es más noble su propósito que el de los soldados alemanes?
¿Qué les distingue de ellos?
Los hombres que van a entrar en combate han jurado en el mes de julio fidelidad al Führer. Y forman parte de una división alemana, perteneciente a la Wehrmacht, la número 250.
--- Cuando han salido de España han recibido, por boca de Ramón Serrano Suñer, la consigna de acabar con el bolchevismo y barrer a Rusia del mapa. Los periódicos que han leído han explicado en titulares qué significa eso: acabar con el enemigo judeobolchevique.
La mentalidad de esos hombres está moldeada en torno a prejuicios muy parecidos a los que han trabajado los nazis en los soldados alemanes: el judío es el bolchevique, y hay que liquidarlo.
Los hombres que han pasado por Bielorrusia y por Lituania y Rusia han visto desfilar a los prisioneros que no reciben alimentos, han visto desfilar a los judíos camino del matadero. Han intuido cuál era el destino de esas comitivas, pero no han querido preguntarse más por ello.
--- Ya han participado en algunas ocasiones en ahorcamientos o fusilamientos de presuntos partisanos. En esa "lucha contra los partisanos pero sin partisanos" que provoca una desproporcionada cifra de muertos entre los dos bandos: mueren cien partisanos por cada soldado alemán. En Bielorrusia, los responsables del grupo de ejércitos del Centro los contarán con precisión: los alemanes sufrirán mil noventa y cuatro bajas frente a ochenta mil presuntos partisanos liquidados, entre junio de 1941 y mayo de 1942.
--- Las crónicas de los divisionarios que escriben esporádicas narraciones para cuando vuelvan a España, las de los que toman apuntes para futuras memorias personales, identifican a los partisanos con judíos.
La Wehrmacht -de la que forma parte la división 250- tiene una instrucción que está emitida el 13 de mayo, por la que puede proceder a ejecuciones masivas en la retaguardia, no sólo de partisanos según la definición de los acuerdos de La Haya, sino también de "elementos sospechosos" y "hostigadores", tales como los que reparten octavillas o desobedecen órdenes militares.
--- Los españoles forman parte de la Wehrmacht, y tienen que ser fieles a su juramento y a las órdenes que establecen la fórmula de colaboración entre las SS y el ejército en la Unión Soviética. Son matanzas de las que no tienen nada que ver con las cámaras de gas. Se hacen a la vista de todo el mundo, para que sirvan de escarmiento y como parte del plan de limpieza. En Vilna, los médicos, las enfermeras y los heridos que están en el hospital español, verán matanzas de cientos de judíos. Y no hablarán de ello.
¿Podían haberse negado a seguir? ¿Se podrán negar en adelante?
Hay un precedente como el de los italianos, que se niegan a obedecer las perentorias órdenes alemanas para que les entreguen judíos o para que los asesinen ellos mismos. Hay críticas de los oficiales del ejército alemán hacia "el escaso antisemitismo de los italianos". Y se han producido incidentes graves en varias ocasiones.
Pero hay una importante diferencia de base: los italianos luchan en el Este como un aliado de Alemania. Sus divisiones han jurado lealtad a algo tan repulsivo como el fascismo, pero no al Führer, que exige la eliminación de los eslavos o de los judíos y gitanos.
--- Los españoles venían preparados para ello. Venían a Rusia para acabar con el judeobolchevismo. Su Hoja de Campaña, que se edita en Riga, se lo va a recordar todas las semanas: judíos y bolcheviques son los enemigos.
De la masonería es más difícil encontrar rastros en las estepas rusas.
Los divisionarios se encuentran en una guerra de gran ferocidad. Luchan casi siempre con gran valor contra un enemigo que defiende el territorio de su patria. Lo hacen en condiciones extremas. A cuarenta grados bajo cero. A las orillas del lago Ilmen.
Pero lo más importante de su acción llega en el otoño de 1942. Los voluntarios participan directamente en el asedio de Leningrado, la antigua San Petersburgo. Cercan la ciudad y tienen un papel protagonista en la muerte por hambre, por frío, o por la metralla de los cañones, de más de un millón y cuarto de personas, de civiles, de ancianos, jóvenes o niños, de hombres o de mujeres.
--- Por lo que eso significa casi ninguno se pregunta.
Sólo se preguntan por sus caídos. Por los miles de camaradas que se quedan para siempre bajo la tierra de Rusia. Los que mueren, por ejemplo, en Krasni-Bor.
La actitud piadosa de muchos divisionarios españoles crea conflictos con el ejército alemán. Pero no hay protestas de los oficiales ni de los jefes. Ni de Muñoz Grandes, ni de su sucesor, el general Emilio Esteban-Infantes, surge ninguna oposición a los actos que pueden observar y que van de manera flagrante contra la Convención de La Haya.
--- Cuando la guerra acabe, y se celebre el proceso de Nüremberg para esclarecer y castigar los crímenes de guerra cometidos por los responsables alemanes, se abrirá un proceso contra el OKW, el centro de mando del ejército alemán. De los catorce encausados, tres habrán sido jefes directos de los españoles de la división 250: el mariscal Wilhelm von Leeb, jefe del grupo de ejércitos del norte; el general Georg von Kügler, jefe del 18 ejército, y el general Karl von Roques. Un buen plantel de hombres que serán declarados culpables de crímenes de guerra y crímenes contra la Humanidad. De manera más explícita, por haber elaborado y puesto en práctica órdenes criminales como la del exterminio de comisarios, por haber perpetrado crímenes contra prisioneros de guerra, por haber deportado a civiles de los países ocupados condenándoles a realizar trabajos forzosos, y por haber tomado parte en el asesinato de judíos en el frente oriental. Todos los mandos que serán condenados pertenecen a la Wehrmacht, no a las SS, sino al ejército profesional alemán, que ejecuta con aplicación las órdenes recibidas, siguiendo las instrucciones del mando supremo.
--- Les guste o no, los voluntarios católicos y falangistas forman parte de una guerra. Han jurado obedecer. Detienen a supuestos partisanos, ejecutan cuando procede a sospechosos de serlo, entregan a los alemanes a los prisioneros para que les interroguen de formas más severas que las que ellos practican. Y contemplan con pasividad cómo sus camaradas alemanes disparan a los prisioneros rezagados cuando caen exhaustos en las cunetas. Callan lo que saben sobre los asesinatos de judíos. Y observan con fascinación los bombardeos de los aviones stuka sobre Leningrado y su población civil.
--- Su viaje acaba en 1944, cuando los últimos, los irreductibles pronazis, son obligados a volver. Su coronel, Antonio García Navarro les había ofrecido un fin más heroico:
"¿Sabéis lo que os pide la Legión? Os pide morir".
Los que fueron despedidos como héroes en 1941 vuelven a España a hurtadillas, para no molestar a los aliados que van a ganar la guerra. Muchos militares ascienden. A algunos soldados les dan empleíllos, una portería o un estanco.
--- Setenta años después, son muy pocos los que quedan para ir al cementerio de la Almudena a cantar Yo tenía un camarada.
- Lugar: Plaza de los Santos Niños
- Hora: 12:30
- Profesor: Pedro Pérez Herrero
- Departamento: Historia y Filosofía
- Descripción: El mundo plural actual necesita de historiadores preparados que interpreten el pasado para poder imaginar el futuro en libertad sin dogmatismos ni modelos enlatados prefabricados. El futuro no puede presentarse como una extensión de los proyectos del pasado. El futuro no es único, ni está escrito. No estamos ante el final de la historia, sino ante el continuo replanteamiento de la misma. No es posible imaginar el futuro desconociendo el pasado, pero tampoco parece apropiado caer en el fatalismo de sostener que el pasado condiciona y prefigura inevitablemente el futuro. Pasado, presente y futuro se entrelazan posibilitando una narración legitimadora de un proyecto. Necesitamos imaginar los modelos de sociedad en las próximas generaciones y para ello necesitamos repensar una vez más el pasado en libertad.
Hegel y el problema de la libertad política
Lugar: Plaza de los Santos Niños Hora: 11:00
- Profesores: Luciana Cadahia y Valero Rocco (participa Félix Duque)
- Departamento: Filosofía
- Descripción: La propuesta de esta clase consiste en exponer la noción de libertad en Hegel. Primero, desarrollaremos la idea de libertad en la historia. Segundo, distinguiremos la noción de libertad liberal de la noción de libertad hegeliana. Por último, mostraremos en qué medida la noción de libertad política hegeliana nos permite hacer una crítica a la noción de Estado neoliberal.
Cervantes y Lope de Vega: un conflicto entre lo personal y lo estético
- Lugar: Calle Mayor frente a la casa de Cervantes
- Hora: 17:30
- Profesor: Francisco Peña Martín
- Departamento: Filología
- Descripción: El conflicto creado entre estos dos genios dio lugar a una notable obra de crítica entre ambos donde no faltan los insultos, pero siempre con la calidad que atesoran: se insultan en sonetos. En la clase, haremos un somero repaso a algunos de los escritos que ambos utilizan para criticar al otro e indagaremos en las causas de ese enfrentamiento.
“Cartas entre alambradas”. Escritura y resistencia en los campos de refugiados del sudoeste francés (1939-1945).
- Lugar: Plaza de Cervantes
- Hora: 16:00
- Profesora: Guadalupe Adámez Castro
- Departamento: Historia y Filosofía
- Descripción: El exilio español supuso para los miles de evacuados por el conflicto una ruptura radical con su vida anterior. En ese momento de crisis, tanto individual como colectiva, muchos se sirvieron de la escritura como un instrumento de resistencia, especialmente, de la escritura epistolar que les permitió mantener su nexo de unión con sus familiares y amigos y solicitar ayuda a los diversos organismos asistenciales. Este hecho se intensificó dentro de los campos de refugiados del suroeste francés. De ahí que fuera tan importante tener un servicio de correos que les permitiera el intercambio epistolar. Propiciado por los mismos refugiados, apoyado por el gobierno francés y consolidado gracias a diversas organizaciones asistenciales, la organización del correo en los campos fue una realidad que ayudó a los exiliados a sobrellevar este momento de crisis.
Cervantes y el Mediterráneo
- Lugar: Calle Mayor frente a la casa de Cervantes
- Hora: 11:00
- Profesor: Emilio Sola
- Departamento: Historia y Filosofía
- Descripción: La relación de Cervantes con el Mediterráneo y su conocimiento del mundo turco-berberisco, así como el reflejo en su obra literaria, tanto en la novela como en el teatro.
Sistemas inteligentes de transporte en el contexto socioeconómico
- Lugar: Plaza de San Diego
- Hora: 16:00
- Investigador: David Fernández Llorca
- Departamento: Automática
- Descripción: La historia del transporte es en buena medida la historia del empeño de los seres humanos por mejorar la seguridad y la eficiencia de sus desplazamientos. Con la llegada del transporte motorizado particular, en el contexto de una sociedad de mercado, la estructura organizativa social del hombre cambia drásticamente, con un consumo energético y un número de accidentes nunca antes conocido. Los esfuerzos de la comunidad investigadora en el área de la ingeniería ponen el foco en transportes inteligentes (vehículos e infraestructura) que permitan reducir las cifras de accidentes así como el impacto ambiental del transporte. Sin embargo, estos avances quedan barridos por la organización socioeconómica actual que conlleva un incremento imparable y planificado de la movilidad urbana a nivel mundial.
El pensamiento utópico hoy
- Lugar: Calle Mayor frente a la casa de Cervantes
- Hora: 16:00
- Profesor: Miguel Ángel Ramiro Avilés
- Departamento: Derecho
- Descripción: Desde que Tomás Moro describiese en Utopia un nuevo modelo de sociedad ideal hasta la actualidad, el pensamiento utópico ha tenido una historia muy fructífera en la que se han ido sucediendo obras y autores que han elaborado propuestas de transformación de la sociedad mejorando tanto las instituciones formales de gobierno de las personas y de administración de las cosas como del comportamiento de las personas. En estas propuestas es posible encontrar un momento arqueológico, que plantea la necesidad de hacer una reflexión sobre la realidad cotidiana para detectar qué problemas afectan a las instituciones formales de gobierno, y un momento arquitectónico, que plantea la necesidad de plantear reformas estructurales de esas instituciones que son deficientes. En ambos momentos los derechos humanos han ocupado un papel fundamental pues o se descubría su carencia o se construía sobre ellos. El pensamiento utópico debe servir en el actual momento de crisis para realizar tanto ese análisis arqueológico como esa propuesta arquitectónica.
Ecomitologías
- Lugar: Plaza de los Santos Niños
- Hora: 17:30
- Profesor: José Manuel Pedrosa
- Departamento: Filología, documentación y comunicación audiovisual
- Descripción: Desde la antigüedad, las tradiciones orales de todo el mundo atesoran mitos que previenen contra la destrucción de la naturaleza. El propio mito de la prohibición de tomar el fruto prohibido que se halla en el Génesis bíblico forma parte de esa familia de narraciones. Todavía hoy, en todos los continentes, hay un corpus muy amplio y denso de relatos queprohíben matar determinados animales, o explotar fuentes o ríos o minas, o cazar o pescar en exceso. Se analizarán, en la clase, varios de esos casos, sus significados profundos y sus paralelismos pluriculturales.
Aspectos botánicos
- Lugar: Plaza de los Santos Niños
- Hora: 16:00
- Profesor: Ricardo Galán Márquez
- Departamento: Ciencias de la Vida
- Descripción: No disponible todavía
Uso práctico de las herramientas de Google
- Lugar: Plaza de San Diego
- Hora: 17:30
- Profesor: Juan José Sánchez Peña
- Departamento: Ciencias de la computación
- Descripción: La “marca” Google no sólo hace referencia a un buscador… Es algo más. ¿Lo sabíais? Con esta clase mi intención es enseñar qué cosas se pueden hacer con estas herramientas gratuitas que nos ofrece Google:
Google docs, Google maps, Gmail, etc.
La clase la estructuraré en los siguientes contenidos: Herramientas. Buscadores. Mapas. Barra de Herramientas. Herramientas Web. Herramientas ofimáticas. Otras herramientas. Trucos Google. Además, a los valientes que aguanten toda la clase, les daré trucos de cómo realizar búsquedas en Google, muchas veces, no sabemos cómo buscar en Google y es desesperante que no encontremos lo que buscamos. Pues bien, después de esta clase, eso cambiará.
Dificultades para decir la verdad hoy. Bertolt Brecht y la crítica
- Lugar: Plaza de Cervantes
- Hora: 17:30
- Profesor: Germán Cano
- Departamento: Historia I y Filosofía
- Descripción: ¿Cómo decir la verdad hoy al poder de la deuda, del cinismo y de la corrupción? Esta charla girará sobre este punto. En una escena memorable del Galileo de Brecht, el discípulo, que ha dudado de la moralidad del científico, le interpela: “Lo mismo que el hombre de la calle, nosotros nos dijimos: Morirá, pero no se retractará. Usted volvió y dijo: me he retractado pero viviré. Tiene las manos sucias, dijimos nosotros. Usted dijo: más vale manos sucias que vacías”. Galileo-Brecht ratifica: “Más vale manos sucias que vacías. Suena realista. Suena a mí. Nueva Ciencia, nueva Ética”.
En defensa de la ciudad histórica como espacio democrático de convivencia
- Lugar: Calle Mayor frente a la casa de Cervantes
- Hora: 12:30
- Profesor: Lauro Olmo Enciso
- Departamento: Historia y Filosofía
- Descripción: Estamos asistiendo a un proceso que podría marcar el inicio del abandono de nuestro modelo de ciudad convivencial por otro nuevo, que, no nos engañemos, representa otro modelo de sociedad desigual e individualista y, por tanto, diferente al que habían ido configurando nuestras aspiraciones sociales y nuestra memoria colectiva. Esta gran transformación que amenaza a nuestro modelo de ciudad convivencial, se ha producido por un proceso progresivo y paulatino protagonizado por la especulación, las leyes neoliberales de mercado así como una cierta indiferencia social. Si no se pone remedio, nos encaminamos hacia una ciudad regulada por formas de derecho privado del que se irán excluyendo lenta pero progresivamente los espacios públicos convivenciales, generados a partir de la densificación histórica, por espacios privados donde se consuma y se relacione al dictado de las leyes del Mercado. De triunfar y consolidarse este modelo nos encontraríamos, ante una época que asiste al paso de un espacio social convivencial y colectivo, definitorio de la ciudad histórica consolidada, a un espacio definido por criterios individualistas. Sin embargo, nuestras ciudades históricas muestran en sus espacios una memoria colectiva que ha ido construyendo tejido social, valores compartidos, solidaridades, proyectos de diversidad, espacios colectivos de encuentro e integración, democracia…….La ciudadanía, por tanto, debe ser protagonista en la construcción contemporánea de una ciudad que valorando los espacios históricos de producción de Memoria preserve la diversidad y peculiaridad frente a las homogeneizaciones y globalizaciones que quiere imponer el pensamiento único.
Lenguaje y sexo: ¿sexismo lingüístico o sexismo a secas?
- Lugar: Plaza de San Diego
- Hora: 11:00
- Profesora: Silvia Gumiel Molina
- Departamento: Filología
- Descripción: No disponible todavía
Crítica literaria como activismo medioambiental
Lugar: Plaza de San Diego - Hora: 12:30
Profesora: Carmen Flys Junquera
Departamento: Filología moderna
Descripción: No disponible todavía
--- Si estás interesado en colaborar con nosotros y dar alguna clase en la calle sigue las instrucciones que encontrarás aquí. - ¿Cómo participar? - ¡La UAH en la calle!
http://colectivomilesdevoces.blogspot.com.es/2013/02/la-uah-en-la-calle.html
--- AÑADIDO a las18h:
El sábado 9 de marzo vuelve "la uni en la calle" a la Comunidad de Madrid. 500 ACTIVIDADES DIDÁCTICAS Y PRÁCTICAS PARA CONTINUAR LA LUCHA CONTRA LOS RECORTES
http://www.diagonalperiodico.net/saberes/sabado-9-marzo-vuelve-la-uni-la-calle-la-comunidad-madrid.html
Lugar: Plaza de San Diego - Hora: 12:30
Profesora: Carmen Flys Junquera
Departamento: Filología moderna
Descripción: No disponible todavía
--- Si estás interesado en colaborar con nosotros y dar alguna clase en la calle sigue las instrucciones que encontrarás aquí. - ¿Cómo participar? - ¡La UAH en la calle!
http://colectivomilesdevoces.blogspot.com.es/2013/02/la-uah-en-la-calle.html
--- AÑADIDO a las18h:
El sábado 9 de marzo vuelve "la uni en la calle" a la Comunidad de Madrid. 500 ACTIVIDADES DIDÁCTICAS Y PRÁCTICAS PARA CONTINUAR LA LUCHA CONTRA LOS RECORTES
http://www.diagonalperiodico.net/saberes/sabado-9-marzo-vuelve-la-uni-la-calle-la-comunidad-madrid.html