La marcha, está convocada por la La Red Solidaria contra la Ocupación de Palestina. Se celebrará el próximo 4 de octubre, a las 12:00 horas,
Recorrido: Atocha-Callao
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septiembre 28, 2026
septiembre 08, 2026
CTXT. Carta a la comunidad 455 | Álex Blasco Gamero: En el mejor de los casos
8/06/2026
Querida comunidad:
Hace unas semanas tuve una revelación. Todo empezó en un bar, como casi todo lo que pasa en Madrid y su presidenta ratifica a menudo. Unos cuantos amigos estábamos en una terraza del barrio de La Latina. Con la caída del sol uno de los camareros puso unos pequeños focos con forma de champiñón con luz roja en cada mesa, y, como suele pasar cuando hay algo novedoso, uno de los presentes cogió uno de ellos. Descubrió que se podía cambiar el color de la luz del cacharro y tras un rato de sicodelia cromática nos percatamos de que había un daltónico en la mesa. Después de descubrir hace unos años la moda del test de Ishihara de los círculos y los números, el daltonismo ya no es exótico. Sin embargo, y aquí llega la revelación, el chico daltónico nos contó que existía una rareza aún mayor: su pareja padecía algo que se llama afantasía.
La afantasía es una variación neurológica que se resume en una incapacidad de crear imágenes mentales de forma voluntaria, y que se estima que afecta al 4 % de la población mundial. Personas de todo el globo son incapaces de crear imágenes en su cabeza, ya sea para recordar la cara de alguien o hacerse a la idea de una situación concreta, y dependiendo de la gravedad, incluso de imaginar. Son capaces de decirte cómo es una manzana porque la han visto y memorizado, pero su cabeza no la puede recrear. Algo que, unido a la mala memoria, puede explicar la cantidad de gente que prefiere disfrutar de los conciertos desde la pantalla de un móvil, la normalización del envío de fotopollas o la ausencia misma de empatía.
El pasado 26 de mayo, el Estado genocida de Israel mató al fotógrafo palestino de 25 años Fadi Elmeghari. Este artista centraba su obra en capturar el día a día de los niños gazatíes supervivientes. Una semana antes de su asesinato, entró en vigor la pena de muerte por ahorcamiento en Israel solo para los ciudadanos palestinos. El ministro israelí Ben Gvir lo celebró con champán y un pin con forma de soga en la solapa de la americana. Nunca volveremos a ver ni a Elmeghari ni una nueva fotografía suya y posiblemente la mayoría le olvidaremos. A Ben Gvir, por desgracia, ya le hemos vuelto a ver humillando a los activistas de la flotilla en un vídeo publicado por él mismo.
Mientras, al otro lado del mar, Trump dedica su tiempo a usar la IA para imaginar resorts de lujo en Gaza, baños fecales de manifestantes o lanzar presentadores progresistas a contenedores de basura. A la destrucción de imágenes con las que conocer las vidas silenciadas y recordarlas, ya sea por incapacidad o interés, se une la inmoralidad de alterar la realidad y los estados emocionales mediante infantiles recreaciones digitales.
Y aquí llegamos a la segunda parte de la revelación: la anendofasia. Unos días después del champiñón luminoso, un amigo me hizo un envido descubriéndome la anendofasia. Este palabro hace alusión a la condición neurocognitiva por la cual una persona carece de diálogo interno. En lugar de verbalizar sus pensamientos, los procesa a través de imágenes, emociones o conceptos abstractos. ¿Se imaginan no conocer esa voz que nos avisa cuando nos dan mal las vueltas o que insulta a la pata de la mesa cuando golpea nuestro dedo meñique? ¿Se imaginan no estar dudando de todo? ¿Se imaginan la sensación de estar leyendo esto sin escucharse?
El próximo 12 de junio, la empresa aeroespacial de Elon Musk, SpaceX, saldrá a bolsa. Se espera que sea la compañía con mayor valor bursátil de la historia en su salida al mercado, con una valoración de 1,77 billones de dólares. Especuladores, tecnobros y otros variopintos personajes han anunciado esto como una oportunidad única en la vida. La cuestión: el pasado febrero, SpaceX compró por 1,25 billones de dólares xAI, empresa, también, de Musk dedicada a la IA, responsable de Grok –la IA de X– y dueña de X. Varios analistas ya han dado el aviso de alarma. Lo que Musk está vendiendo como el futuro de la humanidad, con la vida en Marte, los taxis sin conductor y los robots sirvientes, puede reducirse a una necesidad de cubrir la multimillonaria deuda del desarrollo de su IA y las pérdidas diarias tanto de xAI como de X de cara a los accionistas. Una advertencia dirigida a los pequeños inversores y las personas con fondos de pensiones vinculados a la bolsa de EEUU, en concreto a su “Ibex35”, al que se supone que va acceder al instante xAI, que buscan ganar dinero “fácil” apoyando empresas contrarias a la democracia y el planeta. Un movimiento que puede arruinar a miles de familias y jóvenes tecnobros ingenuos en cuestión de días y proporcionar al número dos de la lista Forbes 75.000 millones de dólares más.
Por acercar el tiro, en España el 1 % de la población posee un cuarto de la riqueza de todo el país. En 2015, el salario medio anual bruto fue de 23.106€, pero el más frecuente fue de solo 16.498€. En 2025, el salario medio anual fue de 32.446€ y el más frecuente 16.520€. Los ricos ganan mucho más, la media sube, pero lo normal es que la gente cobre 21€ anuales brutos más que hace una década con un incremento del coste de la vida de en torno al 27 %. En definitiva, milmillonarios más milmillonarios y poderosos más poderosos apoyados en muchas ocasiones por gente mundana que ni piensa ni imagina las consecuencias. Y mientras, diarios como El País se dignan a publicar piezas tituladas La paradoja vasca: el territorio más rico acumula casi la mitad de huelgas de España. Qué decir.
El sinsentido de esta carta era tan solo compartirles esta reflexión. La rueda que no para nos empuja a somatizar malestares psicológicos en síntomas físicos, que hay quien ya tiene de serie. En el mejor de los casos, esto nos lleva a no ser capaces de imaginar algo mejor o, simplemente, a no plantearnos qué está bien o qué está mal. Sin embargo, con el trabajo de todas las personas de la Fundación podemos plantear un rincón de memoria, reflexión e imaginación compartido. Tan solo les quería dar las gracias. Sin ustedes, y evidentemente mis compañeros y compañeras, esto no sería posible. Gracias.
Un abrazo,
Álex Blasco Gamero
agosto 16, 2026
Paseo semanal por CTXT, por Elena de Sus: Jueces, dioses y máquinas
Querida comunidad contextataria:
Esta semana la investigación al expresidente Zapatero ha seguido atrayendo los focos. Gerardo Tecé considera que el PSOE “se ha tirado ocho años repitiendo que en la policía, como en la Justicia, todo estaba en orden” y ahora sufre las consecuencias. Además, hemos celebrado un debate sobre la situación del poder judicial con Joaquín Urías, profesor de Derecho Constitucional; Irma Ferrer, abogada; y José Antonio Martín Pallín, magistrado emérito del Tribunal Supremo. Puedes verlo aquí.
Pero no todo va a ser Zapatero.
Nuria Alabao observa que figuras como el “mena” o el “simpapeles” se han convertido en chivos expiatorios de una sociedad frustrada, derechizada, pero sin un proyecto político real y sin alternativas sólidas a la izquierda. “Se erosionan los consensos anteriores, pero no se ofrece nada realmente nuevo, sino una sociedad mucho más quebrada, más racista y atrapada en el miedo”, resume.
Y Elisa Mora Andrade escribe sobre el colapso que han provocado las instituciones en la ciudad de Madrid por la visita del papa Leon XIV. “Vosotros, los que pagáis impuestos, los que habitáis esta ciudad y hacéis posibles todos los circos para turistas con vuestro trabajo, no tenéis derecho a nada, mucho menos a unos servicios públicos dignos”, lamenta.
Sobre el papa y el sentido de su encíclica Magnifica Humanitas escribe Guillem Martínez. “La verdadera importancia de esta encíclica no es la encíclica. Es que ninguna otra institución o motor social pueda haberla hecho, tras cuarenta años de destrucción”, afirma.
Internacional
El domingo pasado se celebró en Colombia la primera vuelta de las elecciones presidenciales. El candidato ultraderechista Abelardo de la Espriella quedó en primer lugar por delante del sucesor de Petro, Iván Cepeda. En la Revista Anfibia, Omar Rincón analiza los motivos del éxito de este candidato, que sigue la estela de Trump, Bukele y Milei. De la Espriella es abogado y gran parte de su carrera se ha centrado en intentar amedrentar a periodistas. Lo cuenta Camilo Sánchez desde Bogotá.
Desde Cuba, Guillermo Carmona Rodríguez nos informa de que la basura se acumula en las calles como consecuencia de la falta de combustible que impide hacer una recogida eficaz. Ante el riesgo sanitario, los vecinos recurren a las quemas.
La propagación de enfermedades es una realidad en Gaza. Israel ha destruido infraestructuras como el alcantarillado y sigue bloqueando la entrada de suministros. Lo cuentan Ahmed Dremly e Ibtisam Mahdi para +972 Magazine. También en Líbano los hospitales están siendo objeto de ataques. Lo denuncia Médicos Sin Fronteras.
Mariona Gil i Martín entrevista a la antropóloga israelí Maya Wind, que ha escrito sobre el papel de las universidades de su país en la ocupación y el genocidio: “Las universidades israelíes están concebidas al servicio del proyecto colonial”, dice.
Desarrollo tecnológico y cultura
Esta semana en nuestra sección de culturas, El Ministerio, nos hemos fijado en el libro Fábulas del desarrollo de Ana Fernández Cebrián. Sebastiaan Faber reseña esta obra que analiza cómo evolucionaron la cultura y los mitos del franquismo mientras lo hacía su economía y Anna Pacheco entrevista a la autora. “Lo que tuvimos en España fue un fordismo sin Estado de bienestar”, explica Fernández Cebrián.
Recientemente se supo que la empresa de inteligencia artificial Anthropic había estado comprando miles de libros para entrenar sus modelos en un proceso que conllevaba la destrucción física de los ejemplares. Naief Yehya reflexiona sobre el carácter simbólico de este proceso.
Y David H. Falagán se fija en la carrera espacial desde la perspectiva del diseño. Estadounidenses y soviéticos eligieron distintos enfoques para la creación de sus naves.
Deporte
Tras catorce temporadas, 508 partidos y 232 goles, Alexia Putellas, conocida como la Reina, deja el FC Barcelona. Ricardo Uribarri analiza los motivos de esta decisión.
Recuerdo
El martes 2 de junio falleció Pedro Caba, médico del Partido Comunista de España, que fue modelo para el cuadro El Abrazo de Juan Genovés e inspiró la novela Jardín de Villa Valeria de Manuel Vicent. Hemos recuperado esta entrevista que le concedió a Ritama Muñoz-Rojas en 2022, en la que repasaba su trayectoria política. “A veces me siento un fracasado, porque lo que soñé y por lo que he trabajado no ha salido bien”, confesaba.
Y esto es todo por hoy. Si quieres más contexto, puedes explorar nuestra web o seguirnos en la red social de tu preferencia.
Si necesitas hablar con nosotros, nos puedes escribir a info@ctxt.es o mandar un whatsapp al teléfono 616 783 783.
Gracias por dar vida a este proyecto. Que tengas un buen fin de semana.
Un abrazo del equipo de CTXT,
Elena de Sus
julio 16, 2026
Si no salvamos al Dr. Hussam Abu Safiya, morirá en una prisión israelí, de Spanish Revolution
Spanish Revolution 7/7/2026
El Dr. Hussam Abu Safiya, pediatra y director del Hospital Kamal Adwan, lleva más de 500 días detenido sin cargos por Israel. El 10 de junio apareció por videoconferencia ante el Tribunal Supremo israelí: demacrado, delgado, con manos y pies atados. Había sido detenido hace casi 18 meses en el norte de Gaza, tras negarse a abandonar a sus pacientes. Su mensaje fue claro: ejerció como médico bajo principios humanitarios y su detención es injusta y arbitraria. Esta semana, la Corte Suprema rechazó su apelación y sigue aislado en la prisión de Nafha. Sin cargos. Sin garantías. Sin humanidad.
Los testimonios de presos palestinos liberados en marzo son insoportables: palizas, perros, humillaciones, privación de comida, esposas durante días, negligencia médica deliberada. Ahmad Qaddas, detenido en Jabalia en diciembre de 2025, asegura que lo vio pesar apenas 40 kilos. Rami Abu Amira afirma que lo desnudaron, lo arrastraron por el suelo, lo golpearon contra paredes y lo atacaron con perros. Todo esto contra un médico con hipertensión, problemas de espalda, cuello y ojos. Israel no está solo encarcelando a un hombre. Está intentando romper un símbolo.
Abu Safiya no es un caso aislado: su abogado denuncia que es uno de los 14 médicos palestinos de Gaza detenidos por Israel. Antes que él, el Dr. Adnan Al-Bursh fue arrestado el 19 de diciembre de 2023 y murió en la prisión de Ofer en abril de 2024. Ese es el precedente. Ese es el aviso. Cuando un Estado encarcela médicos, destruye hospitales y convierte la atención sanitaria en objetivo militar, ya no estamos hablando de seguridad. Estamos hablando de barbarie organizada. Si el mundo no actúa, el Dr. Hussam Abu Safiya puede ser el próximo nombre en la lista de médicos palestinos asesinados por no abandonar a su pueblo.
julio 15, 2026
El dilema de los judíos árabes ante el sionismo. Por Laurent Cohen
Laurent Cohen 13/08/2025
La mitad de la población israelí actual desciende de mizrahis y la mayor parte comulga con los ideales más derechistas del Gran Israel que promueve el genocidio
Agrupaciones judías se manifiestan a favor de la libertad de Palestina y en contra del sionismo en el centro de Londres, el 7 de abril de 2018. / Alisdare Hickson
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Hace unas semanas, en Miami, un ciudadano estadounidense judío disparó sobre dos hombres, un padre y un hijo, tras tomarlos por palestinos (porque eran morenos y parecían árabes). Un caso de racismo blanco ordinario.
La ironía de la historia es que resultaron ser israelíes de origen árabe, “Mizrahim”. Pero lejos de expresar empatía con quienes representaban ser, las victimas protestaron por una agresión “antisemita” sobre sus personas.
¿Qué ha pasado para que estos judíos israelíes nieguen de esa forma su propio origen, su identidad original de árabes judíos y por qué están tan llenos de odio hacia un pueblo con quien tienen tanto en común?
La respuesta se llama… Israel.
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Al principio había el nombre. Solo tenemos nuestro nombre.
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Árabes y judíos. Éramos judíos árabes o árabes judíos, es decir árabes de confesión judía. Egipcios.
Mi padre se llamaba Jacques Yusef Cohen, nacido en El Cairo un 7 de marzo de 1919. (Para los judíos ortodoxos este es el aniversario de Moisés, y también el de su muerte). Jacques es Jacobo, un nombre judío afrancesado, signo de los tiempos de la colonia, en el que, de alguna manera, los judíos empezamos a ser blanqueados. Yusef es el nombre de mi abuelo, que se llamaba Yusef Ibrahim. La tradición quiere que el segundo nombre del varón sea el del padre. Pues mi bisabuelo se llamaba Ibrahim Harún, como su padre, Harún Cohen. Y yo tengo Joseph, traducción de Yusef en francés, José, como segundo nombre. Mi tatarabuelo Harún tenía una casa a la entrada de Haret-el-Yahud, el antiguo barrio judío de El Cairo.
Éramos judíos árabes o árabes judíos en Egipto desde... siempre.
Mi abuela paterna, la madre de mi padre, se llamaba Sara Rollo. Tenía un nombre portugués. Pero solo hablaba árabe. Era pelirroja, tal vez como sus antepasados venidos de la península ibérica como refugiados. Llevaba, como se dice, una casa estrictamente kosher, pero la comida era egipcia, casi, si no fuera por los buñuelos de bacalao. Lo que demuestra que el ser árabe no es un tema étnico, ni religioso, sino un hecho cultural, vinculado a la lengua, a una manera de ser en el mundo en el que caben muchas cosas. Y algunos pensarán que también en el estómago.
No sin razón. Cuando la familia quería celebrar algo, íbamos al restaurante libanés. Antes de llegar a los platos principales, los niños ya nos habíamos llenado la panza con los mezze: olivas, hojas de parra, tahine, humus, tarama y un montón de pan de pita. El domingo por la tarde, mi tía Jeanne recibía a los amigos de mi padre con té, café turco y dulces, pastelitos rellenos de dátiles –menenah– o simples galletas de harina con sésamo, los kahks. Durante la Pascua judía, mermelada de dátiles o de coco, una delicia. Cuando todavía gozaban de buena salud, sacaban el whisky o el arak.
Mi madre era Leila Vanda Medina. Leila como la noche y Medina como la ciudad del profeta Mohammed, la medina, la ciudad en árabe, que hoy en día quiere decir la ciudad antigua o el casco antiguo. Era italiana, descendiente de sefardíes instalados en Livorno y llegados a Alejandría a finales del siglo diecinueve. Pero en hebreo Medina significa el Estado, Medinat Israel, el Estado –maldito– de Israel.
Hechas las presentaciones. La comunidad judía de El Cairo era diversa tanto en orígenes étnicos, rituales religiosos y gastronomía: magrebíes, yemeníes, sefardíes y egipcios, pero también europeos askenazis allí refugiados, así como disidentes, los caraítas, que no reconocen el Talmud y rezan sentados sobre alfombras, como los musulmanes, y antaño incluso samaritanos. Todos tenían sus diferentes sinagogas.
También en clases sociales, desde los que frecuentaban la alta sociedad y la corte del rey Faruk, siendo incluso ministros como Yusef Cattaui Pacha, hasta los habitantes del antiguo barrio judío, Haret el Yahud, tan pobres como sus conciudadanos musulmanes o cristianos. Practicaban un judaísmo tolerante, matizado de islam e incluso de sufismo, pero también de supersticiones orientales y africanas.
A pesar de que el mayor filosofo judío de todos los tiempos fuera el jefe de la comunidad de El Cairo durante treinta años en el siglo XII, Moisés Maimonides no pudo “purificar” completamente el judaísmo local de todas estas influencias, y, de hecho, su propio hijo y sucesor incorporó Suras –en árabe– y rituales sufíes en la sinagoga.
Tal era el poder (espiritual) que se le atribuía al Rambam, que mi abuela iba a veces a pasar la noche, tumbada sobre el suelo de piedra de su “habitación” en la sinagoga subterránea que lleva su nombre, Rav Moshé, a la que acudía descalza, como tantos fieles, incluso musulmanes, para ser “inspirada” o visitada en sueños por él durante la noche. Un rabino se encargaba después de interpretar esos sueños.
El Egipto otomano no era un paraíso, ni una democracia, pero tanto George Corm, el economista libanés, como Ilan Pappé, el historiador israelí antisionista, invitan a revisitar la institución del millet [sistema de organización comunitaria para los grupos no musulmanes], que permitía a las diversas comunidades funcionar con cierta autonomía en términos de vida religiosa, civil y judicial, con sus instituciones en el caso de las comunidades judías del Levante o Mashrek. Se puede decir que el Mashrek otomano era un tapiz o un mosaico de culturas y religiones en el cual cada pieza tenía su lugar y su función. Aunque sin mezclarse demasiado.
¡Que sirva de inspiración para imaginar un marco ¿federal o confederal? que supere los Estados fallidos del mandato Sykes-Picot y un futuro mejor para la región del llamado creciente fértil!
Pero es la disrupción colonial la que provoca la aparición de las primeras fisuras en el delicado orden otomano. Prueba de ello es que, a principios del XIX, en Alejandría tiene lugar una escisión en la comunidad judía entre aquellos que quieren seguir siendo árabes y defender la lengua y las costumbres de sus antepasados, y aquellos que sienten que pronto el orden será europeo y adoptan un modelo de consistorio copiado del de Venecia, bajo jurisdicción austrohúngara. Después de treinta años, en 1872 el Khedive Ismael, gobernante del país, impone la reunificación bajo los auspicios del Imperio austrohúngaro. Ganó Occidente. ¿Sorprende? En realidad, el khedive soñaba con un Egipto que fuera Europa.
En la misma época, en 1870 Francia adopta una legislación que otorga la nacionalidad francesa a los 35.000 judíos de Argelia, que son árabes y amazigh, contribuyendo a una primera separación de sus hermanos y hermanas musulmanes, que siguen bajo el estatuto del “Indigenato” (Indigénat).
Anteriormente, en el siglo XVI, François I, rey de Francia había llegado a un acuerdo con el sultán Solimán para proteger a sus súbditos y a los cristianos de oriente –ya entonces– que después se extenderá a otros ciudadanos occidentales presentes en el Imperio: el régimen de las capitulaciones. Consecuencia de ello, en Egipto existen tribunales mixtos compuestos por un juez occidental y otro egipcio, más benevolentes con los europeos que si fueran tribunales puramente egipcios.
Por ello, entre otras razones, muchos ciudadanos egipcios, y entre ellos judíos, adquieren una nacionalidad extranjera; la más fácil de obtener era la italiana, y mi bisabuelo la consigue, mediante pago, por supuesto. En aquella época, principios del siglo XX, no existe nacionalidad egipcia, todos son otomanos bajo “protectorado” británico.
Después de la I Guerra Mundial, se crea un partido nacionalista, el Wafd, que organiza la agitación contra los ingleses, amos del país. Su lema es: Egipto para los egipcios. Saad Zaghlou es uno de sus líderes que será exiliado a París por el poder. Mi tío V., así como otros judíos que militan en el partido, participa en las manifestaciones, como un egipcio más, y grita “Fuera los ingleses”.
En 1939, cuando por fin se oficializa la nacionalidad egipcia, tanto mi abuelo como mi padre la adquieren por decisión propia. Otros no lo harán, o simplemente se olvidarán de hacerlo, lo que les convertirá en apátridas y tendrá consecuencias dramáticas en los eventos ulteriores.
En aquella época, la enseñanza de la religión judía consistía en repetir de memoria los textos sin entender una palabra de su significado. Y quien no está atento recibe un golpe de bastón. Nada que pueda despertar la curiosidad del alumno. Por contra, los judíos europeos, y franceses en particular, crean una red de escuelas laicas judías que educan a los hijos de la burguesía para limitar la influencia de las escuelas católicas francesas y otras que llevan algunos jóvenes judíos a convertirse al catolicismo. Mi padre frecuenta una escuela de los jesuitas franceses, Khoronfesh, que forma a las élites locales.
También establecen instituciones caritativas para los hijos de familias pobres como la famosa Goutte de lait. En ese afán de modernización y europeización, crean el terreno propicio para las ideas de la modernidad, el socialismo, la masonería, pero también para el sionismo.
Dentro de la comunidad judía aparecen unas jóvenes mentes inquietas sensibles a la miseria y la explotación del pueblo egipcio que crean el embrión del futuro partido comunista de Egipto. La lucha de clases también existe entre judíos. En esta época, en la comunidad judía de Alejandría tiene lugar una manifestación de los parados, judíos, que se manifiestan contra el establishment, también judío, reclamando pan y trabajo. Muchos viven en la miseria y solo sobreviven por la beneficencia.
El marxismo cuaja entre las jóvenes generaciones, menos sensibles a los argumentos del sionismo, salvo entre los askenazis. En efecto, ¿qué interés tiene migrar a una tierra que se encuentra a unas horas de tren cuando se está perfectamente bien aquí, porque jamás se ha notado la crueldad de la persecución religiosa?
Henri Curiel es uno de esos jóvenes, figura del marxismo egipcio. A pesar de defender a Nasser, será expulsado por él, como apátrida. Una vez en Francia, apoyará la lucha de liberación del pueblo argelino, organizando vías de financiación, y después creará Solidaridad Internacional, que forma a activistas en la lucha por la descolonización de lo que se llamará el Tercer Mundo. También interviene en una primera toma de contacto entre un miembro de la OLP y Matti Peled, general israelí que se ha vuelto pacifista. Es asesinado en París en 1978, probablemente por la OAS, grupo terrorista de extrema derecha francesa que no le perdona su apoyo al FNL (Frente de Liberación Nacional), seguramente con el beneplácito del poder.
Paralelamente, el panarabismo, por una parte, y el islamismo político de Hassan el-Banna, fundador de los hermanos musulmanes en Ismailía en 1928, por otra, representan una reacción a la disrupción colonial europea. En el primero, los judíos tenían su lugar, en el segundo no, y a medida que ambas corrientes se van acercando, la nueva identidad egipcia deviene exclusivamente musulmana o casi, y sobran los judíos.
Pero es la cuestión palestina la que deviene central en esos años, con el plan de partición de 1947 y la Nakba de 1948, que agudizarán la situación. Ya en 1947, ante la ONU, se advertía de que la adopción del plan de partición provocaría un desastre para los judíos de los países árabes. En aquel momento, ningún país africano o asiático ha alcanzado la independencia de los poderes coloniales y no están en la ONU. La partición, aprobada por Stalin, fue un terrible error. Palestina siempre fue árabe, con presencia judía, cristiana y musulmana, pero árabe. Y esa idea de los dos Estados, adoptada por los partidos comunistas ortodoxos, sigue siendo una ilusión, un mantra repetido hasta la saciedad, vacío de contenido, que es de vital importancia superar.
Hasta 1948, no hay verdaderas tensiones entre las comunidades judías y los demás egipcios. Por supuesto, en la II Guerra Mundial, el pueblo espera la victoria de Rommel sobre Montgomery. No por antisemitismo, como se ha dicho a menudo, sino porque los pueblos bajo el yugo colonial, sea en África, en América o en Asia, están dispuestos a aliarse con quien sea con tal de acabar con esa dominación insoportable, y eso es lo que los franceses siguen sin entender porque no han digerido su derrota colonial y la pérdida de Argelia.
Solo con la limpieza étnica de Palestina en 1948, la Nakba, y la derrota militar egipcia y, sobre todo, en 1956, con el ataque del canal de Suez y de Egipto por parte de Israel aliado con las antiguas potencias coloniales– Francia y Reino Unido–, la situación de los judíos se tornará insostenible.
Y efectivamente, son expulsados aquellos que no tienen un pasaporte egipcio, entre ellos los apátridas, considerados como “extranjeros”, y sus bienes, confiscados por el Estado.
En la misma época, en Irak, agentes sionistas cometen una serie de atentados en sinagogas, haciéndolos pasar por actos de violencia de la población local, empujando así a judíos iraquíes a dejar la que fue su patria durante siglos –Babilonia– por el nuevo Estado nación “judío” europeo implantado en el corazón del Mashrek. En Egipto, una serie de atentados cometidos por agentes israelíes y algunos judíos egipcios, pronto identificados y condenados, dideron lugar a unos hechos lamentables, conocidos como el Asunto Lavon, y crearon inseguridad y malestar en la comunidad. También hay agitación en las calles por parte de los Hermanos Musulmanes, que incendian El Cairo en 1952.
Pero en 1954 Nasser está al mando de Egipto, y lidera el nacionalismo árabe y el mayor movimiento de descolonización jamás visto, junto con la India de Nehru, la China de Chou-en lai, la Yugoslavia de Tito y otros. El movimiento de los No Alineados se reúne en Bandung en 1955 y es imparable. Crea una ola de esperanza, por lo menos en todo el mundo árabe y en particular en Palestina. Para Nasser, y en ese orden, Egipto es africano, árabe y musulmán. Estamos lejos de las pretensiones de sus dirigentes anteriores de pertenecer a Europa.
En efecto, nada más acabar la II Guerra Mundial, los pueblos colonizados, habiendo pagado con sangre su contribución a la victoria aliada, reclaman su libertad. El mismo día de la liberación, el 8 de mayo de 1945, Francia reprime a tiros una manifestación en Setif, Argelia, en la que se reclama igualdad de derechos para los indígenas. Pero pronto, después de los acuerdos de Evian y una guerra de liberación que ha causado centenares de miles de muertos y una intentona golpista, los colonos tienen que volver a Francia. Los judíos, que en su mayoría no han pisado Francia metropolitana en su vida tienen que “volver” a una patria que no es suya y que no los quiere. Este doble resentimiento, sobre todo hacia los “árabes” que los han “echado” y hacia esa Francia que los acoge con recelo, les hace volcarse hacia el nuevo Estado vencedor de las tropas árabes en 1967, Israel, que les ha devuelto el orgullo.
En Israel, los mizrahis –mal llamados “orientales”– son en su mayoría, tradicionalistas y religiosos, son grandes familias con muchos hijos. Aunque una minoría de ellos esté politizada a la izquierda, como un movimiento de jóvenes marroquíes que se identifica con la lucha de los afroamericanos en Estados Unidos en los años 1960 y adopta el nombre de Black Panthers. Sus padres vinieron de Marruecos, se les prometió el paraíso, pero al llegar allí se les alojó en bloques de viviendas de tipo soviético, en lugares fronterizos y se les explotó como fuerza de trabajo: son el nuevo proletariado israelí. Antes de ellos han venido los yemeníes, salidos de otro siglo, de una sociedad muy tradicional. Nada más pisar el suelo se les rocía con DDT. Se les presiona para que olviden su cultura y su lengua, el árabe, la lengua del enemigo. Son muchos los casos de bebés robados y educados por “buenas” familias europeas askenazis, nunca recuperados por sus familias. Su lucha para recuperarlos sigue vigente a día de hoy.
Iraquíes, iraníes, kurdos, sirios y libaneses también se encuentran con un Estado que les pide renunciar a la propia identidad para ser aceptados, “integrados” diríamos hoy: una alienación dolorosa sin duda, causa de no pocos trastornos psíquicos. Sin querer hacer psicoanálisis colectivo, un ejercicio arriesgado, no es difícil pensar que esa represión de la propia identidad, del propio origen, de la lengua y de la cultura es una forma de violencia ejercida sobre uno mismo que, de una manera u otra, ha de resurgir como un río subterráneo que vuelve a la superficie y a la luz en un momento dado.
Ella Shohat, israelí de origen iraquí, quien fue la primera mujer académica en haber teorizado sobre el fenómeno de los mizrahis, desde un punto de vista político y sociológico, vislumbraba una posible alianza entre los oprimidos mizrahis y el pueblo palestino, primera victima del sionismo. Incluso viaja a Madrid a principios de los noventa y se encuentra con intelectuales cercanos a la OLP, como Mahmud Darwish.
Muchos factores hicieron que no cuajara esta idea. La primera es que al reclamarse el establishment sionista de “la izquierda”, del laborismo, con el sindicato Histadrut como buque insignia, y dada la discriminación que sufrían los mizrahis, rechazarían todo lo que de cerca o de lejos oliera a socialismo. La segunda es que tradicionalistas y religiosos encontraron su lugar en el partido sefardí Shas y en el Likoud. Begin entendió el potencial político que representaban en los setenta y les abrió los brazos. Su retrato decora muchos puestos de los mercados de Jerusalén. La tercera es que pronto vinieron otros, los “falasha” de Etiopía que se encontraron aún más abajo en el escalón social. Y, por supuesto, el pueblo indígena, el palestino, que en el colonialismo de asentamientos siempre ocupa el escalón más bajo.
A pesar de todo, algunos mizrahis consiguieron ascender socialmente, se casaron con askenazis y la situación ya no es la que era hace 40 o 50 años. Se puede decir sin demasiado margen de error que la mayoría o por lo menos la mitad de la población israelí actualmente es descendiente de judíos árabes y orientales y que la mayor parte de ella comulga con los ideales más derechistas del sionismo, el Gran Israel, y muchos adhieren a los objetivos del Nacional Judaísmo, desafortunadamente. Aunque a nivel político no existe una alternativa mizrahi equivalente al de los rusos de Israel, Israel Beytenu.
Sin embargo, la cuestión de la identidad Mizrahi sigue siendo importante porque rompe con la narrativa europea occidental sionista de que la persecución del “pueblo judío” es eterna y que no tiene explicación racional, situándola fuera del radar del racismo conocido.
La historia muestra que en tierras del Islam (Dar el Islam), como en el caso del Imperio Otomano y en Al Ándalus, en la península ibérica, no solo hubo convivencia entre el Islam y el judaísmo, sino que hubo un verdadero florecimiento del judaísmo bajo la protección del Islam en determinados periodos, dando lugar a una civilización judeoárabe o judeoislámica auténtica. Al contrario, la idea de una civilización judeocristiana tan aceptada socialmente es un invento reciente cuyo objetivo es negar este hecho y marginar al islam, como si toda la historia judía fuera únicamente europea, y blanca y redimir a la Iglesia de su persecución milenaria contra los judíos.
Al contrario, esta historia permite señalar el racismo y el eurocentrismo que imperan en el sionismo en Israel, tanto contra los palestinos como contra cualquier huella de cultura árabe judía entre los habitantes mizrahis del Estado.
Si fuera posible, otro enfoque permitiría volver a descubrir una versión del judaísmo mucho más abierta y tolerante como la que hubo en Egipto, con aportes del islam, pero también de la civilización grecolatina, una versión mediterránea, mestiza, y libre de victimismo, como dice el escritor y podcaster Alon Mizrahi, que desmonte el monstruo que supone el Nacional Judaísmo, un Frankenstein que ahora se ha escapado del control de su amo en un delirio de conquista asesina.
Finalmente habría que revivir la herencia de una verdadera izquierda, reclamar los aportes de las ligas judías antisionistas y antifascistas iraquíes y egipcias de los años treinta, así como a grandes figuras como la de Abraham Serfaty y Henri Curiel, trazar una estrategia de corresistencia anticolonial con los palestinos dentro de la lucha global por la liberación de los pueblos contra el imperialismo.
En 1974, la OLP apelaba a los judíos que así lo quisieran a quedarse después de la liberación, para formar parte de una nueva Palestina con igualdad de derechos. Después de treinta años del engaño de Oslo, y del genocidio en curso, es evidente que la paz no es posible con un Estado vecino supremacista, colonialista, y genocida, que por ley define que solo el pueblo judío tiene derecho a la autodeterminación en la Palestina histórica, del río al mar.
Si el pueblo palestino tiene todavía esa generosidad, una solución viable sería una apuesta por convivir en igualdad de derechos, en un Estado laico donde quepan todos, con las debidas reparaciones por los daños producidos, después de que los judíos israelíes, y en particular los mizrahis, hayan ralizado un profundo cambio y cuestionamiento de sus creencias y se hayan reconciliado con su identidad de origen. Judíos y árabes. A la vez. Inch’Allah.
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