mayo 28, 2025

Experimento con la IA. CHAT GPT: Por qué Israel y Washington repiten lo del discurso antisemita porque se hayan asesinando a 2 judíos en Washington y obvian los miles de palestinos, incluidos niños, que Israel ha asesinado en Palestina?

25/5/2025   A: He hecho un experimento con la IA. CHAT GPT, que es la primera, más avanzada y americana.

Le he preguntado lo siguiente

Por qué Israel y Washington repiten lo del discurso antisemita porque se hayan asesinando a 2 judíos en Washington y obvian los miles de palestinos, incluidos niños, que Israel ha asesinado en Palestina?

Y me ha respondido esto

IA:  La percepción de que Israel y Washington destacan algunos casos de antisemitismo —como el asesinato de dos judíos en EE.UU.— mientras restan importancia o no enfatizan del mismo modo la muerte de miles de palestinos, incluidos niños, tiene varias explicaciones complejas, que tocan lo político, mediático y geopolítico:

1. Relaciones estratégicas entre EE.UU. e Israel

Estados Unidos es el principal aliado de Israel en el ámbito internacional. Esta alianza se basa en factores estratégicos, históricos y culturales. Por eso, Washington suele respaldar a Israel diplomáticamente, incluso cuando hay críticas internacionales por sus acciones en Gaza o Cisjordania.

2. El peso político del antisemitismo

El antisemitismo es un tema especialmente sensible, dado el Holocausto y siglos de persecución histórica de los judíos. En EE.UU. y Europa, cualquier ataque a judíos —sobre todo en contexto de violencia física— suele recibir una condena inmediata y contundente. Muchos gobiernos consideran que deben ser muy firmes ante cualquier señal de antisemitismo por sus implicaciones históricas.

3. Doble rasero mediático y político

Muchos críticos acusan a ciertos gobiernos y medios occidentales de aplicar un doble rasero: condenar con fuerza la violencia contra civiles israelíes o judíos, pero minimizar o justificar las muertes de civiles palestinos como "daños colaterales" o acciones dentro del derecho a la defensa. Esta percepción ha sido reforzada por la cobertura desigual en medios de comunicación y por la retórica oficial.

4. Instrumentalización del antisemitismo

Algunos analistas y activistas sostienen que, en ocasiones, tanto Israel como sus aliados utilizan las acusaciones de antisemitismo como una herramienta para deslegitimar críticas al gobierno israelí o a su política hacia los palestinos. Esto ha generado debates dentro incluso de la comunidad judía internacional, donde hay quienes defienden con fuerza los derechos palestinos sin dejar de condenar el antisemitismo.

5. Sensibilidades políticas internas

En EE.UU., el lobby pro-Israel tiene gran influencia, y muchas figuras políticas temen parecer “antiisraelíes” si critican abiertamente sus acciones, incluso cuando hay víctimas civiles palestinas. Al mismo tiempo, cualquier expresión que se perciba como demasiado dura hacia Israel corre el riesgo de ser etiquetada como antisemita, aunque no lo sea.

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En resumen, la diferencia en el tratamiento tiene que ver con alianzas políticas, marcos históricos y, en parte, con narrativas mediáticas dominantes. Pero esto genera frustración en amplios sectores que exigen coherencia ética y empatía para todas las víctimas, independientemente de su nacionalidad o religión. ¿Te interesa que profundice en alguno de estos puntos o en la cobertura mediática del conflicto?


A: La IA o inteligencia artificial ya es mucho más inteligente que la gran mayoría de los humanos

He ido más allá.  Pregunto directamente por lo que pasa en España

Y por qué algunos partidos de derechas en España se unen a ese mismo discurso

Y me responde esto

IA: La adhesión de algunos partidos de derechas en España al discurso pro-Israel y a la condena firme del antisemitismo, incluso cuando esto implica minimizar la tragedia humanitaria palestina, responde a una combinación de factores ideológicos, estratégicos y simbólicos. Aquí tienes las claves:

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1. Alineamiento geopolítico con EE.UU. y Occidente

Los partidos de derechas suelen alinearse con las posiciones tradicionales de Occidente, especialmente con Estados Unidos. Israel es visto como un aliado estratégico de Occidente en Oriente Medio, en defensa de valores como la "democracia" frente a lo que presentan como "terrorismo islamista". Adoptar ese discurso refuerza la imagen de alineamiento con los valores "occidentales".

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2. Narrativa de "lucha contra el islamismo radical"

Desde la derecha —especialmente en sectores más nacionalistas o conservadores— se percibe a Israel como un bastión contra el islamismo radical. Esta narrativa mezcla islam, inmigración y seguridad, y presenta a Israel como una referencia en la lucha contra el "terrorismo yihadista", lo que lleva a una simpatía automática por su causa.

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3. Uso del antisemitismo como arma política

Condenar el antisemitismo puede usarse para desacreditar a la izquierda o a movimientos pro-palestinos, acusándolos de estar cerca de posturas radicales o extremistas. Esta táctica permite simplificar el debate: “ellos están con Hamás, nosotros con la democracia israelí”.

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4. Simbolismo ideológico: orden, identidad, nación

Israel es a menudo idealizado por algunos sectores conservadores como un país fuerte, nacionalista, defensor de sus fronteras y su identidad frente a amenazas externas. Esto encaja con ciertos valores que promueven estos partidos: seguridad, soberanía, patriotismo, ley y orden.

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5. Cálculo electoral y mediático

El apoyo a Israel y la denuncia del antisemitismo pueden brindar respaldo internacional y evitar acusaciones de racismo o xenofobia, que son frecuentes contra partidos de extrema derecha. También sirven para captar apoyo en sectores cristianos evangélicos o conservadores, cada vez más activos políticamente en Europa.

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6. Falta de empatía o interés por la causa palestina

En muchos casos, la causa palestina no se percibe como una prioridad, y se la asocia —erróneamente— con movimientos islamistas o de izquierda radical. Esto hace que la derecha la mire con sospecha o directamente la descarte como legítima.

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En definitiva, ese posicionamiento no suele nacer de una preocupación genuina por el antisemitismo o por la historia del pueblo judío, sino de una mezcla de oportunismo político, afinidades ideológicas y estrategias de polarización. ¿Quieres que lo relacione con partidos específicos como Vox o el PP, o que profundice en la historia del sionismo desde una perspectiva política?


A: Y ahora pregunto por la izquierda

Y por qué la izquierda simpatiza con la causa Palestina

IA: La simpatía de gran parte de la izquierda con la causa palestina tiene raíces ideológicas, históricas y éticas. Aquí te explico por qué:

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1. Identificación con los pueblos oprimidos

La izquierda tradicional suele posicionarse del lado de los pueblos que considera oprimidos, colonizados o víctimas del imperialismo. En este marco, los palestinos son vistos como una población ocupada y sometida por una potencia militar (Israel), que cuenta con el respaldo de potencias occidentales como EE.UU.

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2. Crítica al colonialismo y al imperialismo

Desde los años 60 y 70, con la descolonización de África y Asia, la izquierda internacional (también la española) abrazó causas anticolonialistas. Muchos ven la situación palestina como una continuación de esas lógica…


B: El análisis de la IA es amplio, ordenado y detallado. Solo tiene un pero: es muy racional y le falta algo de emoción.

A: Solo me cabe una duda. De la lectura de las respuestas que me ha dado me parece que claramente identifica un lado bueno y otro malo

Quiero saber si adapta su discurso al interlocutor, Me gustaría que alguien de derechas repitiese estás mismas 3 mismas preguntas para cotejar respuestas

Paquita: Yo creo que las respuestas son objetivas y se ajustan a los hechos, sin implicarse

G: Si, a mí también me ha sorprendido la objetividad. La pregunta ahora, como dice Á, es: da la misma respuesta a todo el mundo o  se ajusta a dar determinadas informaciones en base a tu ideología?

La IA te puede conocer tanto que te puede decir lo que quieres oir

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PERROFLAUTAS DEL MUNDO:  CTXT. La universidad pública madrileña se planta frente a la privatización: huelga el próximo lunes, 28 de abril (hace un mes)


mayo 27, 2025

CTXT. El kit de supervivencia se llama Estado, de Gerardo Tecé

 Gerardo Tecé 30/04/2025

Las radios a pilas funcionan estupendamente, pero un sistema eléctrico trabajando para el interés general funciona aún mejor




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En pandemia nos salvaron las videollamadas y al irse la luz nos salvó echarnos a la calle. A falta de teléfono, salir a la caza de vecinos a los que interceptar con un “vaya tela”, “hosti, tú” o “no veas la movida” dependiendo de las coordenadas geográficas porque España es plural incluso a oscuras. El paso número uno del protocolo de emergencia resultó ser compartir inquietudes que iban desde el ‘se me descongela la nevera’ o ‘no he podido hablar con mi familia’ hasta el ‘vamos a morir todos’. Somos animales sociales y no hay crisis cuya respuesta no pase por lo social.

Con la luz fluyendo de nuevo y la mosca detrás de la oreja por si en cualquier momento deja de hacerlo, toca sacar conclusiones de lo vivido. Es absurdo que quienes no entendemos la factura de la luz pretendamos sacar conclusiones sobre ciclos combinados o picos de potencia, pero sí podemos hacerlo sobre el hecho de que toda nuestra vida, traducida en ascensores para abuelos que viven en un sexto piso, comidas calientes en comedores escolares, llamadas telefónicas a seres queridos o trenes para desplazarnos se sostenga sobre un juego de nombre inquietante llamado mercado eléctrico. Que vivamos en sociedades avanzadas o que caigamos de golpe a la Edad Media depende, en última instancia, de que operadoras privadas que hacen negocio con un bien de primera necesidad sean responsables anteponiendo seguridad a beneficios. Y todo apunta a que el pasado lunes, a las 12:33 del mediodía, la fórmula más rentable de combinación energética se estaba anteponiendo a la fórmula que resultaba más segura para la red. Dicho de otro modo, es el mercado, amigo.

Con las causas concretas aún por establecer, es ya evidente que falló la vigilancia y fallaron los protocolos diseñados para que algo así no suceda. Falló un sistema consistente en que una serie de operadores privados hacen caja mientras la administración pública vigila que este enriquecimiento se produzca sin que los semáforos de las calles dejen de funcionar. Se quedó a oscuras, a propósito, la única gran economía europea que no tiene una gran energética de titularidad pública. El kit de supervivencia no tiene tanto que ver con radios a pilas, latas de conservas o agua embotellada para casos de crisis, sino con evitar esa crisis anteponiendo margen de seguridad frente a margen de beneficio. El único kit que nos asegura sobrevivir es una mayor implicación del Estado en la energía de la que depende el funcionamiento de la sociedad.

Siempre que pienso en el próximo apocalipsis zombi –visto el ritmo, no tardaremos en verlo– me tranquiliza la idea de que, aunque quedemos aislados en casa a fin de evitar un mal mordisco, al menos podamos compartir por Whatsapp las fotos de los muertos vivientes que nos acechan abajo en el portal. Podemos aceptar que nos dibujen cualquier tipo de mundo puesto patas arriba, pero como animales sociales debemos exigir que la luz y las comunicaciones nos permitan comentar ese mundo. Podemos exigir un kit de supervivencia consistente en que los Estados antepongan la seguridad frente al mercado. Estando conectados no hay crisis lo suficientemente grave. Se trataría de adivinar en el grupo de la familia si detrás del infectado de ojos sanguinolentos y mandíbula desencajada que grita ahfbeugh al pie de la calle, está Agustín el del taller, María la del quinto o Zhang Wei el de la tienda. Es María, fíjate en los andares, respondería alguno y la cosa no sería para tanto. Las radios a pilas funcionan estupendamente, pero un sistema eléctrico trabajando para el interés general funciona aún mejor.

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PERROFLAUTAS DEL MUNDO:  CTXT. El apagón que no se acaba, de Antón Losada

mayo 26, 2025

CTXT. Carta a la comunidad 402 I Josefina L. Martínez: Una temporalidad alternativa

26/4/2025 

 Querida comunidad contextataria,

 

Comparto algunas reflexiones que me dan vueltas hace unos días, en momentos turbulentos en que “todo lo sólido se desvanece en el aire”.

 

      En el libro Espacios del capitalismo global, el geógrafo marxista David Harvey propone una triple división del espacio-tiempo en el capitalismo, como absoluto, relativo o relacional. Si absoluto es el espacio-tiempo de la propiedad (y el statu quo), el segundo introduce el movimiento de capital y trabajo, y el tercero las posibilidades de cambio y transformación. El espacio-tiempo relacional incluye la dimensión de las emociones, la subjetividad y la imaginación acerca de nuevos futuros (el principio esperanza, diría Bloch).

 

      Hay momentos en que el tiempo histórico se acelera. También podríamos decir que se comprime, porque en pocas semanas suceden acontecimientos de tal magnitud que no habían ocurrido en décadas (Lenin dixit). El tiempo no es lineal: salta, empuja hacia adelante y hacia atrás, a veces se mueve en diagonal. Este tiempo-espacio que vivimos está marcado por convulsiones y cambios bruscos, fracturas y encrucijadas.

 

      Hace cinco años, comenzábamos a transitar una pandemia cuyas repercusiones espacio-temporales aún se nos escapaban. Desde entonces, vivimos un encadenamiento de múltiples crisis. La crisis pandémica expuso una crisis del trabajo –del trabajo “esencial” y el de cuidados–, sin el cual no se mueve el mundo. Un trabajo marcado por la precariedad, la racialización y la feminización. A su vez, el cierre de los espacios nacionales con fines inmunitarios interrumpió la fluidez de las cadenas de valor globales. Las contradicciones entre diferentes espacios y tiempos del capital quedaban al descubierto.

 

      A esa crisis le siguió otra, con picos inflacionarios y caída del poder de compra para la mayoría del pueblo trabajador. Mientras tanto, algunos súper ricos como Elon Musk y Jeff Bezos aumentaban sus beneficios de forma demencial. Y cuando esto no había terminado, la guerra de Ucrania volvió a situar la conflagración militar en territorio europeo. Esta alimentó nuevas crisis: crisis energética y nuevas tensiones geopolíticas. El intolerable genocidio en Palestina terminó de develar la barbarie que se oculta detrás de la retórica civilizatoria de Occidente y el “jardín europeo”. El crecimiento de las nuevas derechas y la llegada de Donald Trump a la Casa Blanca (hace poco más de cien días) fueron una expresión monstruosa de esas tendencias y también su amplificación. El huracán trumpista ha sacudido nuevamente el tablero global e incrementado la descomposición del orden neoliberal.

 

      Ahora bien, hasta aquí el relato puede sonar a catástrofe, fatalidad o distopía. Un tiempo cerrado sin alternativas, donde solo quedaría la resignación. Así, por lo menos, lo presentan quienes alimentan las hipótesis del mal menor. Desde ese punto de vista, el incremento histórico de los gastos militares (algo que ya había ocurrido en los presupuestos españoles de 2023 y ahora se refuerza) sería la única opción. Pero la aceptación del “mal menor” frente a un “mal mayor” solo normaliza y justifica lo que sigue siendo un verdadero mal.

 

      En un sentido opuesto, no está de más insistir con la idea de que los trumpistas no son todopoderosos ni encarnan “las fuerzas del cielo” (como le gusta pensar a Milei en Argentina). Su mayor fortaleza surge, más bien, de que profetas de la resignación les abren el camino, mientras las burocracias se encargan de fragmentar y pasivizar un descontento extendido.

 

      Los redoblados choques entre potencias, como parte de una lógica de “imperialismo recargado” y nuevos nacionalismos, plantean la necesidad de reforzar una mirada internacionalista. Porque cuando las lógicas de la guerra y el capital rompen la evolución lineal del tiempo histórico, en las grietas abiertas puede emerger una nueva resistencia. Lo vimos con el poderoso movimiento en solidaridad con Palestina que surgió en las universidades de los países más ricos, o en las tendencias de la movilización que hemos visto resurgir una y otra vez en varios países. Eso es lo que temen. Porque en esos momentos el diablo mete la cola, y la lucha de clases puede abrir la posibilidad de una temporalidad alternativa. Un espacio donde el tiempo de la vida y el trabajo común no sea expropiado por unos pocos, sino que sea puesto en función de las necesidades de todos. A ver si estos tiempos turbulentos abren paso a ese camino.

 

Un abrazo, 

Josefina

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PERROFLAUTAS DEL MUNDO:  CTXT. ¿Dónde está la indignación por la violencia sexual ‘sistemática’ contra los palestinos? Samah Salaime (+972 Magazine)



mayo 25, 2025

El mosaico de la Casa de los Pájaros de Itálica, en Sevilla, constituye la más detallada guía de aves representada por los romanos.

 

J. M. Sadurní   04 de febrero de 2025

Mosaico que decora una de las estancias de la Casa de los Pájaros, una importante domus romana de la ciudad de Itálica, Sevilla.




Situada en el conjunto arqueológico de Itálica, en la provincia de Sevilla, la Casa de los Pájaros recibe su nombre por un mosaico que adorna una de las estancias de la domus. Datado en la tercera mitad del siglo II, este espectacular mosaico constituye un buen ejemplo tanto del virtuosismo de los artistas de la época como de la fascinación que sentían los romanos por las aves, animales que fueron un motivo recurrente en sus diseños.

El mosaico que da nombre a esta domus, situado en un salón contiguo al peristilo principal, está elaborado con la técnica del opus tessellatum, en la cual se emplea un tipo de tesela mayor al habitual para elaborar mosaicos destinados a espacios amplios. En él pueden admirarse treinta y tres representaciones de aves organizadas en cuadrados que están adornados con motivos geométricos y vegetales.En un reciente estudio publicado en la revista polaca Collectanea Philologica, un equipo de investigadores ha trazado los paralelismos que se esconden entre este mosaico y las ilustraciones contenidas en tratados ornitológicos antiguos como el tratado Sobre Aves de Alejandro de Mindo o la Historia Natural de Plinio el Viejo. Asimismo, en el Dioscórides de Viena, un manuscrito ilustrado datado en el siglo VI, aparecen tablas con aves organizadas en cuadrados muy similares a los que pueden verse en el mosaico de la Casa de los Pájaros. 

PÁJAROS DE TODO TIPO

La diversidad de aves que aparecen en el mosaico de Itálica refuerza para los investigadores la idea de que el autor de esta impresionante pieza buscaba representar un aviario ideal en el que la naturaleza se manifestase de manera ordenada y artística, como un reflejo del poder del hombre sobre ella. Entre las aves mostradas pueden verse cisnes, pájaros cantores, aves acuáticas, palomas y aves rapaces, que fueron reproducidas con teselas de piedra y pasta de vidrio en colores vivos.

En realidad, a través de las aves, los romanos aludían a la mitología clásica y a la filosofía o simbolizaban la prosperidad y la fertilidad. De hecho, les atribuían diversos significados. Así, aves como los cisnes o los pavos reales solían asociarse con la elegancia y el lujo, mientras que rapaces como el águila simbolizaban la fuerza y el poder.

Más allá de su valor artístico, el mosaico de Itálica es un fiel reflejo del estilo de vida de las élites romanas y de cómo era su relación con la naturaleza. Los aviarios, llamados aviaria, eran muy comunes en las grandes villas romanas, no solo como espacios de recreo, sino también para mostrar a los demás el lujo y la sofisticación de su propietario.

Por ejemplo, el naturalista del siglo I Plinio el Viejo describe cómo los romanos eran aficionados a construir grandes espacios destinados a albergar todo tipo de pájaros para que fueran admirados tanto por su canto como por su hermoso y colorido plumaje.

Pero el mosaico de la Casa de los Pájaros no es único en el mundo romano, aunque sí destaca por la gran variedad de especies de aves que en él se representan. En Pompeya, por ejemplo, en la Casa de Paquio Próculo hay un mosaico similar en el que las aves se enmarcan en cuadrados, aunque su variedad cromática es menor. Otro ejemplo es el mosaico de la Villa de los Pájaros en Alejandría, donde aparecen aves acuáticas y terrestres. Sin embargo, a pesar de su belleza, ninguno de ellos alcanza el gran detalle que puede verse en el de Itálica.

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PERROFLAUTAS DEL MUNDO:  Gaza y el hambre como castigo político, de Vicenç Fisas




mayo 24, 2025

El Gobierno de Aragón insta al Ministerio de Agricultura a pedirle a Europa que flexibilice el uso de la lana

 

Sergio H. Valgañón   Zaragoza 03 MAR 2025 

La directora general de Calidad y Seguridad Alimentaria, María Aitziber Lanza, envía una carta al ministerio en el que denuncia la "preocupante" situación del mercado en Aragón y explica "los proyectos de utilización" que nacen de la comunidad y conocen en la DGA


El Gobierno de Aragón mueve ficha en busca de un futuro para la lana de la comunidad. La directora general de Calidad y Seguridad Alimentaria, María Aitziber Lanza, ha enviado una carta al Ministerio de Agricultura, Pescas y Alimentación, que dirige el socialista Luis Planas, reclamando que pidan en Europa la flexibilización de la segunda vida de la lana. La DGA califica como "preocupante" la situación del mercado en la comunidad, por la proliferación de fibras sintéticas en el mercado, pero demuestra la innovación del sector en el territorio, de la que ya es consciente la consejería.

En el escrito, Lanza señala que "en los últimos años se ha presenciado el creciente protagonismo de las fibras sintéticas en detrimento de las fibras naturales" y lamenta que este cambio en el mercado ha generado "la pérdida de valor del subproducto". La directora general refleja la problemática de los profesionales, con grandes cantidades de lana almacenadas en las explotaciones: según los cálculos de la propia consejería, más de cuatro millones de kilos de este material esperan una nueva vida en los almacenes aragoneses.

Lanza señala que "las posibilidades que ofrece la normativa reguladora son bien conocidas" y cita como principales opciones para la lana "los procesos de incineración, combustión, biogás, compostaje tras procesado o fabricación de abonos o enmiendas del suelo". La responsable de Calidad y Seguridad Alimentaria cuenta otra opción, en una nota interpretativa de la consejería de Javier Rincón, en la que se aborda "la posible aplicación a la tierra de la lana, tras su oportuna mezcla con estiércol".

La directora general comenta que a la consejería han llegado "diversos proyectos de utilización de la lana". Los campos en los que podría desarrollarse son "la construcción, previa vitrificación de la lana, o la industria de los microplásticos". Sin embargo, "no encajarían en el escenario normativo actual", lamenta Lanza, razón por la que se pide esta flexibilización.

"Por todo ello, se insta al Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentación a que eleve al correspondiente órgano de la Unión Europea la posibilidad de modificación de la normativa reguladora de los sandach (Subproductos de origen animal no destinados a consumo humano) en el sentido de ampliar los destinos admitidos para la lana", concluye Lanza, que solicita esta acción para "poder aliviar el problema que la gestión de este subproducto ha generado en las explotaciones de ovino de Aragón".

El Gobierno de Aragón desarrolla desde hace un tiempo el plan ENlanaTE, un proyecto del CITA Teruel que propone aprovechar el potencial de la lana ovina de la provincia, no solo como un recurso económico, sino como solución innovadora ante los desafíos ambientales y económicos que sufre el sector ganadero. El objetivo de este proyecto es posicionar este subproducto como un componente clave en el desarrollo de materiales biobasados y dentro de los principios de economía circular y de transición ecológica que promueve la UE. Centrado en la construcción, otro ejemplo: el químico Fernando Iturbe trabaja en Vitrolan, una tecnología que convierta en aislante para hogares la lana vitrificada, el resultado que se obtiene tras un proceso de limpieza y mineralización del producto.

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PERROFLAUTAS DEL MUNDO: Pueblos Vivos Cuenca. ¿Sabes qué va a pasar el próximo 31 de mayo?




mayo 23, 2025

CTXT. Carta a la comunidad 403 I Nuria Alabao: Hay luz en el apagón

 3/5/2025

Querida comunidad contextataria,

 

14:12 minutos del día de apagón. En un banco de Madrid, varias personas se congregan alrededor de una radio portátil alimentada mediante una diminuta placa solar. Cuando pasa una nube, la radio se calla. Una chica joven de unos 16 años se acerca y pregunta qué está pasando. Cuando se le explica la escala del apagón y que se ha anunciado que la causa probable es un “ataque informático”, su cara se descompone y las lágrimas le suben a los ojos. Sale corriendo.

 

      Una de las cosas más difíciles del apagón era no saber. Y ese no saber se llenaba con especulaciones de todo tipo, alimentadas por las narrativas del fin de los tiempos que han colonizado nuestro imaginario, pero también por las irresponsabilidades mediáticas. Siempre que no haya información fidedigna, los huecos van a llenarse con especulaciones y conspiraciones.

 

      No saber es lo más difícil porque estamos acostumbrados a lo contrario, a veces a un exceso, o a un parloteo incesante de opiniones que nos asaltan desde las redes e internet en lo que es ya nuestra cotidianidad. En la era de las redes, el silencio se vuelve abismo.

 

      El “kit de supervivencia”, sugerido por Bruselas un mes antes, contenía una radio a pilas, casi tan necesaria como la comida, al menos, para no caer en alarmas innecesarias. Porque en tiempos de imaginería catastrófica, lo primero que se te ocurre ante una situación así es, casi, lo peor. El apagón eléctrico e informativo cayó en ese escenario donde el Consejo Europeo nos pide estar preparados para una eventual catástrofe o incluso un posible ataque de Rusia; es decir, un escenario de miedo alimentado por las instituciones. (Nada decía, por cierto, de renacionalizar las infraestructuras básicas privatizadas que nos ponen en riesgo como demuestra el apagón.) De un tiempo a esta parte, se trata de justificar el aumento del gasto militar en medio de tantas necesidades acuciantes y problemas estructurales graves en las economías europeas –que reconoció el propio Informe Draghi–. ¿O quizás pretende ser una salida ahora que el new deal verde se viste de verde militar?

 

      Pero estos discursos alarmistas también inciden en reformatear las subjetividades y encuadrar a las poblaciones en una lógica de excepción y guerra. Se necesita un “cambio de mentalidad” de la ciudadanía, decía el informe del Consejo. Un cambio que se prevé empujar mediante cursos a la ciudadanía y un posible servicio civil, y, quizás, si no conseguimos frenarlo, la vuelta del servicio militar que tanta cárcel y penas accesorias ha costado a los insumisos de este país.

 

      El miedo así espoleado sirve para legitimar la necesidad de más fuerzas de seguridad, más armas y más represión y también alimenta el sustrato que hace crecer la hiedra de la desconfianza, el miedo a los otros y la tonalidad afectiva del resentimiento que impulsa a las extremas derechas. El apagón se construye sobre ese escenario. Algunos no saben si podrán pagar el alquiler mañana pero tampoco qué rostro tendrá ese mañana.

 

      Ese día, además, se especuló bastante sobre la posibilidad de que la oscuridad se prolongase durante la noche y ahí se hicieron fuertes las imágenes de los apagones estadounidenses y sus saqueos. Lo cierto es que no pasó nada –y con toda probabilidad en la noche tampoco habría pasado–. Es más, el otro rostro de la suspensión de la normalidad nos habla de nuevas posibilidades cuando el trabajo se detiene y, sin pantallas, surge la necesidad de encontrarnos cara a cara. En los parques y las plazas, mucha gente hablaba, bailaba o compartía comida. La posibilidad de ayudarnos, en vez de asaltarnos unos a otros –como nos enseñan las películas de catástrofes– es muy poderosa. También es algo que hemos presenciado en situaciones infinitamente más difíciles que las que provocó el apagón. Es lo que cuenta Rebecca Solnit en Un paraíso en el infierno (Capitán Swing). En los tiempos difíciles nacen gestos de radical generosidad y redes de solidaridad inesperadas.

 

      “Tras un terremoto, un bombardeo o una tormenta, particularmente destructiva, la mayoría de la gente se comporta de manera altruista y se entrega inmediatamente al cuidado de sí misma, y de quienes la rodean, sean vecinos, extraños o amigos y personas queridas. La imagen del ser humano egoísta, que sucumbe al pánico, que vuelve a un estado violento y salvaje durante una hecatombe, tiene muy poco de real, (…) Sin embargo, los prejuicios siguen ahí. Normalmente, las acciones más terribles son las de quienes creen que los demás van a comportarse despiadadamente, y que deben protegerse de la barbarie ajena”, dice Solnit.

 

      Como la DANA valenciana demuestra, allá donde estas redes preexistentes son más fuertes también es más sencillo que prendan estos puntos de luz. Después de esta catástrofe se habló mucho de que las ciudadanas no estamos preparadas para responder a emergencias, de la necesidad de formación. Es cierto que quizás hacen falta unas nociones básicas de qué hacer en cada caso. Sin embargo, la preparación más importante que necesitamos para las alertas es lo que podemos hacer ya, sin necesidad de cursos o la intervención estatal. No se trata de que cada uno se haga su mochila en casa para encarar mejor una posible emergencia de forma individual, sino de encontrar maneras de pensar cómo enfrentarla junto con otros, poniendo recursos y saberes en común. En realidad, la colaboración es una herramienta evolutiva fundamental de nuestra especie, y han sido necesarios muchos años de capitalismo e ideología neoliberal e incluso violencia y escasez artificial, para que parezca lo contrario.

 

      Hay cosas que podemos hacer desde ya. Todos formamos parte de alguna comunidad de tipos muy variados: ya sea activista, vecinal, de amigos, un AMPA o una escuela, e incluso deportiva y también laboral. Se trata de ser capaces de formar ahí un red capaz de activarse en momentos difíciles. Esto implica, por ejemplo, tener un lugar al que acudir si hace falta información o se necesita alguna ayuda específica –medicamentos, atención a los dependientes, alimentos, etc.–. En esos lugares: un cole, un centro social, la casa de alguien pueden existir algunos elementos básicos que sean imprescindibles en caso de emergencia y donde además puede organizarse, en caso de necesidad, la recogida de más recursos y su redistribución. Simplemente no estar solos en esos momentos también puede ser de gran ayuda. Cosas sencillas como saber quién de las personas que viven en tu edificio necesita ascensor para salir de casa, o determinadas atenciones, o saber que podemos preguntar cómo están en un caso como el del apagón pueden constituir pequeños gestos que cambien mucho.

 

      Tenemos capacidad cuando hacemos cosas juntos. La preparación que necesitamos es esta de la vida en común y, desde ahí, podemos empezara a reflexionar también colectivamente sobre estas posibles situaciones para sustituir el miedo dominante –o el que se quiere imponer para impulsar ciertos intereses– por más comunidad.

 

      Una de las cosas más difíciles del apagón era no saber. Desde este humilde pero resistente medio intentamos cada día llenar los huecos de este sinsentido, apostando por reforzar los vínculos que nos hacen humanos. Gracias por hacerlo posible. 

Nuria Alabao

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PERROFLAUTAS DEL MUNDO: "Recortes encubiertos" para frenar a un "enemigo fantasma": expertos critican el rearme de Sánchez, de Danilo Albin